夜半鐘聲到客船，出自張繼的七絕《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。對(duì)這首詩中的“夜半鐘聲到客船”很多人都曾經(jīng)提出了質(zhì)疑，夜半還能聽到大鐘聲嗎?類似這種質(zhì)疑聲還是比較多的，所以今天小編就為大家整理了關(guān)于這句詩的賞析和質(zhì)疑解答，供大家學(xué)習(xí)了解!

　　一、六一居士的質(zhì)疑

　　歐陽修(1007年-1072年)在《六一詩話》中提到過：

　　“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。如……唐人有云‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’，說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)?！?/p>

　　歐陽修說，很多詩人作詩，因?yàn)樯岵坏煤镁?，因此就罔顧事?shí)，造成語病。例如張繼的“夜半鐘聲到客船”，句子自然是佳句，但是三更可不是打鐘的時(shí)間。

　　二、宋朝彭乘《續(xù)墨客揮犀》

　　彭乘(~1049)，字利建，益州華陽(今四川成都)人。北宋真宗大中祥符五年(1012年)進(jìn)士，歐公詩話有譏唐人“半夜鐘聲到客船”之句云：“半夜非鐘鳴”。時(shí)或以謂人之始死者，則必鳴鐘，多至數(shù)百千下，不復(fù)有晝夜之拘，俗號(hào)“無常鐘”，意疑詩人偶聞此耳。

　　余后過姑蘇，宿一院，夜半偶聞鐘聲，因問寺僧，皆曰：“固有分夜鐘，曷足怪乎?”尋聞他寺皆然。始知半夜鐘唯姑蘇有之，詩人信不繆也。

　　彭乘與歐陽修是同時(shí)期的人，他說有人說寺廟的夜半鐘聲叫作無常鐘，不分白天黑夜，可能是張繼路過時(shí)，恰好有人去世了敲鐘。后來彭乘路過姑蘇住在廟里，半夜聞鐘，寺廟里的和尚說這是分夜鐘，有什么奇怪的?彭乘問了一下，原來姑蘇城的寺廟半夜都打鐘。

　　三、范溫《潛溪詩眼》

　　范溫(生卒年不詳)，字元實(shí)，號(hào)潛齋，他是名臣范祖禹(1041-1098)的幼子，呂本中的表叔，秦觀的女婿。

　　范溫《潛溪詩眼》：

　　歐公以"夜半鐘聲到客船"為語病。 《南史》載"齊武帝景陽樓有三更五更鐘。丘仲孚讀書以中宵鐘為限。阮景仲為吳興守，禁半夜鐘。(至唐詩人如于鵠、白樂天、溫庭筠尤多言之，) 今佛宮一夜鳴鈴，俗謂之定夜鐘。不知唐人所謂半夜鐘者，景陽三更鐘耶?今之定夜鐘邪?然于義皆無害，文忠偶不考耳。

　　《南史》 卷十一 ，列傳第一，介紹齊武帝的宮殿時(shí)，提到了半夜鐘：

　　宮內(nèi)深隱，不聞端門鼓漏聲，置【鐘】于景陽樓上，應(yīng)五鼓及三鼓。宮人聞鐘聲，早起莊飾。

　　《南史》 卷七十二，列傳第六十二中介紹丘仲孚：

　　仲孚字公信，靈鞠從孫也。少好學(xué)，讀書常以【中宵鐘】鳴為限。靈鞠嘗稱為千里駒也。范溫說，南朝時(shí)，就有了半夜敲鐘的習(xí)慣，不知道寺廟的鐘聲，是傳承于何時(shí)。

　　四、宋朝陳巖肖《庚溪詩話》

　　陳巖肖，字子象，金華人(金屬人)。高宗紹興八年(1138)賜同進(jìn)士出身。他在《庚溪詩話》中說到：

　　余昔官姑蘇，每三鼓盡四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時(shí)已然也。後觀于鵠詩云：“定知?jiǎng)e後家中伴，遙聽維山半夜鐘?！卑讟诽煸疲骸靶虑锼捎跋?，半夜鐘聲後?！睖赝ン拊疲骸坝迫宦冒耦l回首，無復(fù)松窗半夜鐘?！眲t前人言之，不獨(dú)張繼也。

　　又皇甫冉《秋夜宿嚴(yán)維宅》云：“昔聞開元寺，門向會(huì)稽峰。君住東湖下，清風(fēng)繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鐘。”陳羽《梓州與溫商夜別》亦曰：“隔水悠悠午夜鐘。”然則豈詩人承襲用此語耶?　　抑他處亦如姑蘇半夜鳴鐘耶?

　　陳巖肖說，我在姑蘇做官的時(shí)候，每夜都可以聽到寺廟半夜敲鐘。估計(jì)唐朝的時(shí)候也是如此吧。后來看到中唐白居易、皇甫冉、于鵠(hú)、陳羽，以及晚唐溫庭筠等人的詩中，都提到了夜半鐘聲。難道是后來的詩人是根據(jù)張繼的詩來寫的嗎?或者其他地方的寺廟也如姑蘇一樣半夜敲鐘嗎?張繼約公元753年前后在世，約天寶十二年(約公元753年)的進(jìn)士，比上面提到的幾個(gè)詩人都要早一些。

　　希望以上這些內(nèi)容對(duì)各位學(xué)生理解和學(xué)習(xí)這首詩有幫助，古詩詞是值得我們學(xué)習(xí)的，在語文學(xué)習(xí)過程中對(duì)每一首詩詞都盡量好好學(xué)習(xí)!